首页 >> 资讯 >> 学术视角 >> 学术新闻
第二届全国社科青年论坛人文分论坛
2018年07月03日 13:04 来源:四川省社会科学院(公众号) 作者: 字号

内容摘要:黑龙江省社会科学院历史研究所渤海国史研究室副主任、助理研究员胡梧挺:唐代东亚昆布的产地、传播及应用昆布是一种可食用的海藻,其药性及功效很早即被本草典籍所记录。四川省社会科学院新闻传播研究所副研究员、博士李晖:习近平体育思想形成的四个维度习近平从体育精神传承与体育创新发展的统一中形成新体育思想的历史维度,从体育交流与对外展示中国形象的统一中形成新体育思想的世界维度.习近平体育思想所蕴含的新的体育理念、新的体育思维、新体育价值观、新体育实践观是引领中国特色体育发展和深化的重要理论动力,正在对体育改革、竞技体育、群众体育、体育产业、体育文化、体育外交等体育发展的重要领域产生深远影响。

关键词:

作者简介:

  黑龙江省社会科学院历史研究所渤海国史研究室副主任、助理研究员胡梧挺:唐代东亚昆布的产地、传播及应用

  昆布是一种可食用的海藻,其药性及功效很早即被本草典籍所记录。而由于历代医家所见昆布之基原植物有所差异,导致诸本草典籍关于昆布的形态和产地记载有所不同。通过与朝鲜半岛及日本相关典籍记载的昆布相比较,可以确定唐代昆布的基原植物应为海带(Laminaria japonica Aresch.)。通过对中日韩相关文献的梳理,可以推测唐代东亚昆布主要分布于渤海国南海府、龙原府、安边府、新罗良州东莱郡、日本陆奥国等沿海地域。唐代东亚昆布主要由新罗和渤海国向唐朝输入,而日本并未向唐朝输出昆布。昆布在唐代东亚各国的应用略有不同:在唐朝主要用作药材;在新罗和日本主要作为食品,也兼做药材;在渤海国则被视为珍贵食品,同时渤海人也已了解其药用价值。

  四川省社会科学院新闻传播研究所副研究员、博士李晖:习近平体育思想形成的四个维度

  习近平从体育精神传承与体育创新发展的统一中形成新体育思想的历史维度,从体育交流与对外展示中国形象的统一中形成新体育思想的世界维度,从体育促进个人发展的价值观与体育强国、“中国梦”的统一中形成新体育思想的价值维度,从内在价值认知与外在实践要求的统一中形成新体育思想的实践维度,四个维度分别从纵向、横向、内向、外向四个层面出发,构建出一个完整的新体育思想体系。习近平体育思想所蕴含的新的体育理念、新的体育思维、新体育价值观、新体育实践观是引领中国特色体育发展和深化的重要理论动力,正在对体育改革、竞技体育、群众体育、体育产业、体育文化、体育外交等体育发展的重要领域产生深远影响。

  河北省社会科学院新闻与传播学研究所副研究员韩春秒:众声喧哗时代中等收入群体网络发声特征调查

  在互联网空间,中等收入群体不仅是网民构成的主体,更是网络发声的主体,成为越来越庞大的、隐藏无数不确定因素的网络力量。为了解中等收入群体网络发声的行为特征,我们通过问卷调查的方式对5城市中等收入群体进行抽样调查。数据分析结果显示:发声日趋理性,总体积极正向;追踪社会热点,舆论影响巨大; 关注境外网站,信息渠道多元;“信息茧房”渐成,不确定性增加;关注阶层利益,旁观政府形象。因此,官方加强对网络舆论的有效引导,需遵循客观规律:一要“降低隐患”,二要“凝聚共识”,三要“铸造合力”。

  上海社会科学院信息研究所副研究员丁波涛:从信息社会到智慧社会

  “智慧社会”是党的十九大提出的新概念和新论断,准确理解和把握这一新概念的内涵,是我们贯彻落实十九大提出的“智慧社会”建设战略的前提。从分析信息社会理论的脉络入手,从知识主义和技术主义两种视角分析智慧社会的双重演进过程,并归纳出智慧社会在技术基础、经济基础、主体结构、治理模式和社会文化等方面的特征。

  浙江省社会科学院文化研究所副研究员宋雪玲:构建浙江特色文化遗产保护体系研究

  加快构建富有浙江特色的文化遗产保护体系,是建设文化浙江,增强文化自信,提升文化软实力的重要举措。目前浙江省在博物馆建设、考古、大遗址保护和文物保护工作、历史文化名城名镇名村以及传统古村落保护、非物质文化遗产的保护和传承等各项工作上,都取得了丰硕成果。今后一段时期,构建浙江特色文化遗产保护体系,还要进一步加强文物的保护和利用,推进特质遗产保护,推进非物质文化遗产保护发展和传统工艺振兴,推进历史经典产业传承发展,结合时代要求继承创新,坚持创造性转化、创新性发展。

  黑龙江省社会科学院历史研究所助理研究员杨昕沫:“欧亚空间”视野下“中国东北史”的历程与建构

  基于“中国东北史”的国际性特点,结合20世纪中国东北史的特征,我提出“中国东北史”(Chinese History of the Northeast/Китайская Северо-Восточная История/中国東北部の歴史)概念,并将其置于“欧亚空间”视野之下进行考察和论述。从三个部分来论证:第一部分以空间为视野梳理了20世纪中国东北史中的东北一地;第二部分以欧亚空间为视角考察了中国东北史的若干传统研究领域和中国东北史的学术使命;第三部分对欧亚空间视野下中国东北史的研究方法、研究内容和研究线索提出基本设想。

  四川省社会科学院哲学与文化研究所助理研究员任利荣:以两湖地区考察清代丛书刊行与经学传承初探

  清代经学文献据《清人著述总目》初步统计有20403种,存世且影响深远者十之八九赖丛书以传。经学文献的传播流布一方面依靠专收经学著作的经学丛书,另外则依靠不同类型文献的汇编丛书。汇刻之风自清初到清末,这些丛书的编纂、刊刻、流布可以说构成了清代经学的基本发展脉络。

  两湖地区自古文化发达,具有“兼收并蓄,汇通诸家”“致知力行,知行并重”的特征。清代承继宋元明以来的文化学术传统,又有新的发展。综观清代两湖地区的文化发展脉络,与当时文献的刊行流布状况高度吻合。罗伯特·达恩顿在《启蒙运动的生意》一书中言:“书籍联系着极其广泛的人类活动——从捡破烂到传达上帝的声音的一切事。它们是匠人的产品、经济交换之物、观念之舟以及政治和宗教冲突的要素。”因此,从书籍史的角度来重新关照清代两湖地区经学发展是一个新的尝试。

  四川省社会科学院文艺学硕士研究生严欢:欧阳江河的“亡灵”观及其长诗写作的文

  欧阳江河,1956年生于四川泸州,“第三代”重要诗人。死亡是人类不得不面对的终极问题,也是文学的一大母题之一。海德格尔的哲学向我们指明了人可以借诗的语言去实现再一次的栖居,这栖居便意味着某种永恒。而从布鲁姆的理论来说,经典的诗人在语言中的栖居正是他对后世产生的影响,这种影响既“生出”了后来诗人,又成为后者的焦虑,后者不断努力想要走出其阴影而成为独立而强大的自我。欧阳江河则称这种影响为“亡灵”,并确实为身上汇集着许多亡灵这一事实感到焦虑。一方面他崇敬这些亡灵,一方面他又渴望自己能成为一个新的亡灵,通俗一点说,就是成为文学史上的经典。这种追求在他晚期的创作,尤其是《凤凰》这一长诗体现得尤为明显。

作者简介

姓名: 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:李中平)
W020180116412817190956.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道首页
QQ图片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们