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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
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内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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为人平淡谦和 为学波澜壮阔 ——杨国荣的治学之道
2015年10月27日 13:17 来源:中国社会科学报 作者:刘梁剑 字号

内容摘要:杨国荣治学,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。

关键词:哲学;杨国荣;具体形上学;金岳霖;先生;中国;智慧;形而上学;研究成果;讨论

作者简介:

  上海华东师范大学有一条清秀灵动的校河,名曰丽娃河。20世纪,冯契先生在丽娃河边沉思多载,创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家,而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上,智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流,学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生,由此,我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象:为人平淡谦和,为学波澜壮阔。

  延续金冯学脉

  “哲意绵密续金冯,心怀世界无中西。出史入论起阳明,思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学,继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法,以元哲学的运思为宗,中西互参,史思相倚。从最初的王阳明研究,到近期的“具体形上学”开放体系,犹如一名不知疲倦的骑士,在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟土,永不止息。自20世纪90年代以来,杨国荣的研究包括中国哲学史(涉及先秦至现当代的各个历史时期)、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域,且研究成果卓著。

  粗线条地看,杨国荣从出版第一本学术著作至今,其治学经历大概可以划分为三个阶段。1998年之前,以哲学史研究为主,其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》(1990)、《心学之思》(1997)和研究儒家道德哲学历史衍化的《善的历程》(1994)。1998年至2013年为具体形上学沉思时期,哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书(《道论》、《伦理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》)和《人类行动与实践智慧》(2013年),后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。2013年之后,为后具体形上学时期。有人问及,具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系?对此,杨国荣强调,具体形上学不是一个封闭的体系。一方面,具体形上学这一学说本身不是封闭的,具有不断展开的潜能;另一方面,杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

  潜心研究具体形上学

  2011年,北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书,正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看,“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发展,又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源,其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上学或“后形而上学”的视域不同,“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向,多方面地展现人的存在与世界之“在”的具体性,其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

  著名汉学家梅勒曾这样说道:“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家,并非因其国籍、血统或工作地,而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典,杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源,而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要的是,杨国荣还是一位真正的‘哲学家’,因为他不仅研究哲学史,或具体讨论哲学学科内部的专业问题,而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研究既扎根历史,又以未来为指向。

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让不同所有制经济活力竞相迸发
2018年12月29日 10:48 来源:光明日报 作者:温源 姚亚奇 字号

内容摘要:《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出,完善产权保护制度。健全归属清晰、权责明确、保护严格、流转顺畅的现代产权制度。公有制经济财产权不可侵犯,非公有制经济财产权同样不可侵犯。5年来,我国不断完善产权保护制度,积极发展混合所有制经济,推动国有企业完善现代企业制度,支持非公有制经济健康发展,各种所有制经济的活力和创造力显著增强。

关键词:

作者简介:

  改革步入深水区,面临着如何进一步增强活力、提高效率的命题。啃下改革的“硬骨头”,产权制度改革无疑是“牵一发而动全身”的关键所在。

  《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》提出,完善产权保护制度。健全归属清晰、权责明确、保护严格、流转顺畅的现代产权制度。公有制经济财产权不可侵犯,非公有制经济财产权同样不可侵犯。

  5年来,我国不断完善产权保护制度,积极发展混合所有制经济,推动国有企业完善现代企业制度,支持非公有制经济健康发展,各种所有制经济的活力和创造力显著增强。

  混改提速,促进各类资本共同发展

  混合所有制改革是国企改革的重要突破口。党的十八大以来,国企混改进入新阶段,改革措施不断深化,呈现步伐加快、领域拓宽的良好态势,国有资本与其他各类所有制资本取长补短、相互促进、共同发展的良好局面不断深化。

  5年来,混改各项试点梯次展开、不断深化。2014年,国资委选择中国建材、国药集团开展混改试点,截至2017年年底,两家集团70%和90%的营业收入都来自混改企业。2016年以来,我国在电力、石油、天然气、民航、电信、军工等重要领域先后选择三批50家国企开展混改试点。

  中央企业在产权层面已与社会资本实现了较大范围的混合。数据显示,截至2017年年底,国务院国资委监管的中央企业及各级子企业中,混合所有制户数占比达到69%,省级国有企业混合所有制户数占比达到56%。2017年年底,中央企业所有者权益总额达17.62万亿元,其中引入社会资本形成的少数股东权益5.87万亿元,占比达33%。

  “国有企业按照市场经济规律实施双向混改,既大胆‘引进来’,鼓励非公有资本参与国企改革,也积极‘走出去’,支持帮助非公有企业发展,双向混改有力促进了各类资本共同发展。”国务院国资委副主任翁杰明表示。

  市场化改革推动国企完善现代企业制度

  东航物流通过引入45%的非国有资本和10%核心员工持股完成了股权多元化改革。混改后,企业建立起市场化的薪酬管理体系和激励约束机制,极大激发了企业的内生动力,经营业绩持续创出历史新高。

  国企改革的目标就是使国有企业成为真正的市场竞争主体。5年来,国企改革顶层设计基本完成,现代企业制度更加完善,公司制改制基本完成,三项制度改革逐步深化,国有资产监督不断强化,党的建设得到全面加强,企业活力进一步激发,向着做强做优做大稳步迈进。

  寻找公有制与市场经济的有机结合,国有企业面貌发生了深刻转变:中央企业集团公司层面68家全民所有制企业全部完成公司制改革,实现了历史性突破,目前全国国有企业公司制改制面达到94%。公司治理结构不断完善,96家中央企业中已有94家建立董事会,90%的地方国资委监管企业建立了董事会。

  灵活高效的市场化经营机制是增强企业活力的“牛鼻子”。中央企业控股的69户上市公司实施了股权激励,所属的29户科技型企业开展了分红激励,充分调动了员工的积极性和创造性,有效激发了企业活力。与此同时,国企稳妥有序开展员工持股试点,全国共选取了首批员工持股试点企业174户,在促进企业经营机制转换、激发发展活力、提升经营绩效上发挥了重要作用。

  产权保护为非公有制经济企业带来利好

  2018年5月31日,最高人民法院对原物美控股集团有限公司董事长张文中诈骗、单位行贿、挪用资金再审一案公开宣判,撤销原审判决,改判张文中无罪。同时,改判同案原审被告人张伟春、同案原审被告单位物美集团无罪。这起案件的改判,成为产权保护政策的“标杆”案件。

  中国人民大学教授陈卫东认为,民营经济在国家整体经济中所占的比重、对国家经济社会所作的贡献越来越大,“我们没有理由不关注民营企业的生存环境和发展过程中遇到的问题。”

  改革开放以来,通过大力推进产权制度改革,我国基本形成了归属清晰、权责明确、保护严格、流转顺畅的现代产权制度和产权保护法律框架,全社会产权保护意识不断增强,保护力度不断加大。

  日前召开的中央经济工作会议将“支持民营企业发展,营造法治化制度环境,保护民营企业家人身安全和财产安全”列为2019年的重点工作之一。这无疑为民营企业发展带来重大利好。

  在中国宏观经济研究院教授常修泽看来,完善产权保护制度发挥了“定心丸”和“定盘星”的重要作用,为非公有制经济企业发展带来更多安全感和获得感。

  记者 温源 姚亚奇

作者简介

姓名:温源 姚亚奇 工作单位:

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