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韩璞庚:文明对话与中国话语体系构建
2015年04月16日 11:13 来源:光明日报 作者:韩璞庚 字号

内容摘要:今天,文明之间对话与沟通的方式发生了深刻变化,多元化成为人类文明的一大景观。如何顺应时代的发展进步,有效进行文明交流互鉴,从而更好地传播中华文明,是我们必须认真思考的一个重大问题。

关键词:文明对话;学术话语;对话;话语体系;传播;文化;视域;强势文明体;弱势文明体;中国问题;发展中国家

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  文明对话与中国话语体系构建

 

  今天,文明之间对话与沟通的方式发生了深刻变化,多元化成为人类文明的一大景观。如何顺应时代的发展进步,有效进行文明交流互鉴,从而更好地传播中华文明,是我们不得不认真思考的一个重大问题。

  综观中外学术思想发展的历史,知识传播与文明对话的演进过程,通常可以概括为以下几种情况:首先,强势文明体的知识传播与弱势文明体的被动接受。强势文明体的知识传播是单向度的,弱势文明体由于自身的弱者地位,被动地吸收与接受强势文明体的学术思想、学术话语与价值观念。其次,弱势文明体通过引进、吸收、消化强势文明体的学术思想、学术话语,提升自己的学术反思能力,并在本土的根基上,建构自己的学术话语体系。再次,强势传播与文明对话。在摆脱了对于强势文明体的文化与学术依附的同时,弱势文明体通过自我更新与自我发展,开展了自我的强势传播,这时候,文明之间的对话才有了可能。然而,文明对话并非如此简单,文明对话的可能与现实之间存在着巨大落差,文明对话必须具备诸多条件。

  其一,话语认同。文明对话的第一个前提是话语认同,当两种相对隔膜甚至相互敌对的文明体发生碰撞与面对时,是很难进行文明对话的,只有两种文明处于平等、独立、相互尊重的地位,文明对话才能发生。话语认同来自两个文明体的碰撞交流中。这里有一个推拉力问题:面对文明体A,文明体B具备学习与了解的冲动,这时才能自内部产生推力,推动文明体B自觉自主地认同与学习文明体A;面对文明体B,文明体A本身有一种希望被文明体B了解的冲动,这时会产生一种拉力,反之亦然。

  其二,问题域的形成。在知识传播与文明对话中,问题域的形成是至关重要的一环。当双方公说公话、婆说婆话,或公婆之间“顾左右而言他”时,是不能开展对话、达成共识的。只有双方达成对某一问题的沟通与融合,形成问题交集时,才能产生对话与共识。按照解释学的有关理论,我们都是在视域中生活和理解的。虽然一个视域是在传统与文化中形成的,但历史文本解释的实际情况是,这个文本的视域与解释者当前视域间存在着张力,为了忠实文本,我们需要获得历史视域,但不能完全消除自己的标准与偏见,为此,我们应当注意到各自的独特性,并寻求一种恰当的方式弥合鸿沟、达成共识。因此,文明对话中问题域的形成,尊重合法的偏见、达成视域的融合是一个重要的认知结论。

  其三,学术话语的可通约性。文明对话过程的成败,受制于话语的可通约性,如果话语完全不可通约,就像对牛弹琴一样,那么文明对话就很难实现。话语的可通约性可分为方法通约与规则通约两个方面。

  方法通约。学术交流与知识传播过程中,学术论证与研究所使用的方法要有通约性,这样才能使对话双方在共同交叉的视域中达成理解与沟通。很多人误解了库恩的科学范式不可通约性理论,认为库恩否定了科学理论的可比较性,因而导致了非理性主义。这是一种错误的认识。库恩认为,缺少的不是可比较性,而是“将两个理论完全表达出来,并因而可用来在它们之间作出逐步比较的共同语言是没有的。”不可通约性的意思是“没有共同的量度”,将这个术语用于理论之间的关系,是说在科学理论的评价中,没有一组中性的标准可对理论的优劣作出一致的评价,但这并不是说对科学理论无法进行比较。受库恩的启发,可以在方法运用的目的、方法运用的一致性、方法得出的结论等方面来考量文明对话的可通约性。

  规则通约。任何文明对话都必须有一定的话语规则,而这个规则必须是双方认可与通约的,否则自说自话,如同两条平行道路上奔驰的骏马,永远也不会有相聚的时候。在不同文明体系的对话中应该遵循以下可通约的规则:第一,对人类共同理想与美好生活的追求与探寻;第二,对科学真理与价值目标的探究;第三,对公平正义原则的追求;第四,相互尊重对方的自由话语权与立场等等。只有文明体之间在追求科学与价值目标过程中,彼此遵守共同的规则,平等对待对方的立场,文明对话才有可能。

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