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中庸是孔子思想活的灵魂
2014年09月25日 00:00 来源:吉林日报 作者: 字号

内容摘要:中庸是孔子哲学,伦理思想重要范畴,意为不偏不倚地把握事物运动的总准则。

关键词:中庸;孔子;孔子思想;中庸思想;灵魂

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  中庸是孔子哲学,伦理思想重要范畴,意为不偏不倚地把握事物运动的总准则;又是一种道德观念和德行,是最高的德行,是立身处事的最高标准。孔子中庸思想既是世界观又是方法论,关乎人们对待自然、社会、人生的基本观点和方法,具有很强的哲理性和实践性。

  中庸内涵丰富生动。中的本意是中间、中央、居中,引申意有正、均、适合、恰当多种意义。《论语》记载,尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”执中就是忠诚地遵守中正之道。周公也倡导力行中德,强调折狱用刑时要做到中正。执中就是把握住平衡点、不走极端、不走向反面、平正通达、和顺通畅。庸的本意为平常。古文中有三个基本含义,一为用义。东汉郑玄曰:“名曰中庸者,以其记中和为用也。庸,用也。”二为常道义。郑玄曰:“庸,常也,用中为常道义。”三为平常义。南宋朱熹曰:“庸,平常也。”通俗说,庸就是用,适合就用,庸就是常道,庸就是平常无奇。中庸的概念是孔子吸收了西周、春秋时代的“中正”、“中和”观念提出来的。“中庸”意谓不偏不倚地把握“中”这个事物的总原则,尊重规律,求一切正常就好,一切平常就好。一个人心态正常,做事不偏不倚,做人不奇不特、求真去伪,就能实事求是。心态正常,做事有平常心就践行了中庸。

  中庸之道是孔子儒家的思想体系。孔子的中庸思想是建立在哲学和辩证法的基础之上的。孔子对宇宙的根本认识是中庸思想的认识论基础。“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《子罕》)孔子认为宇宙万物都是在变化的,消逝的时光像河水一样,日夜不停地流去。又说“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”(《阳货》)孔子用“行”、“生”二字,来说明四时运行不已,百物生生不穷,生与行是宇宙的状态和本质,是运动而不是静止的。孔子不仅提出生的观念,而在《易传》中有更深刻的阐发。“日新之谓盛德,生生之谓易”,“天地之大德曰生”,“天地纟因缊,万物化醇,男女构精,万物化生”。孔子认为“生”是天地的根本性德,天地人三才,生生不息是天地之大德。正如孔子说,“天道敏生、人道敏政、地道敏树。”(《孔子家语》)把握天道生的变化、地道生的生命、人道生的生活之间的联系与区别,才能用中庸之道认识世界,把握事物发展规律。孔子的辩证思想为中庸之道提供了智慧,他关于事物对立面相互依存,在一定条件下相互转化的辩证论述,成为中庸观的基本点和处理矛盾事物的依据。关于生死,揭示了天地之间的运行规律,重人事轻鬼神“未知生,焉知死?”“舍生取义”表现他的人道观,尽其在我,“死生有命”,顺其自然。关于损益,孔子好古而非复古,主张社会发展有损益。“殷因于夏礼,所损益可知也,周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《为政》)他认为后代对前代都有损益。“损”意为废除、否定。“益”为发展、肯定。孔子的损益观和方法论,在历史观上是进步的,符合时代的发展趋势,对后世形成改革创新思想有启发引导作用。关于两端,孔子以“两端”概括事物对立统一两个方面,凡事皆有上下、左右、前后、大小、正反、高低两个方面,他主张“和而不同”、“执两用中”、“允执其中”、“过犹不及”等中庸思想。关于勇惧,孔子主张有智慧不惧怕困难,主张仁勇,反对蛮勇。“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”(《子罕》)孔子认为,有智慧的人不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人无所畏惧。“仁者必有勇”、“有勇无义为乱”、“勇而无礼则乱”,他主张君子之勇,必须以仁德立之,以礼义节之。关于刚柔,孔子主张刚柔相济。“刚毅木讷,近仁。”(《子路》)刚毅表示坚强、果决的一面,木讷表现质朴、谨言的一面。他认为刚强、温柔都是人的美德,“宽柔以教”的政策也是刚强的体现。《中庸》提出:“宽裕温柔,足以有容也,发强刚毅,足以有执也”,体现了孔子刚柔相济的思想。关于博约,孔子治学以博约并举,体现了辩证法思想。“君子博学于文,约之以礼,亦可可以弗畔矣夫!”(《雍也》)他认为君子广泛地学文献,再用礼节来约束行为,就不至于离经叛道了。修身律己,有博有约,为官从政要修君子之德。关于进止,孔子告诫弟子,止则废,进则成,成败在自己。“语之而不惰者,其回也与!”“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”孔子赞扬颜渊进而不止,永不懈怠,他死得可惜,只看见他不断进步,没看见停止。孔子并非决对否定停止,他“不可则止”的思想,主张处理问题进止有度,该进则进、该止则止,这具有现实意义。

  孔子倡导中庸反对必固。一是讲道德,具有世界观的意义。“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《雍也》)孔子指出,中庸这种道德该是最高的了,民众长久地缺乏了。“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人无忌惮也。”(《礼记·中庸》)在孔子看来,君子坚守中庸是至德,处事不偏不倚,无过无不及,以平常之理为人处事。小人反中庸,无所顾忌,肆欲妄行。“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”孔子这里说的道是中庸之道,中庸之道远离众人,不可以为道。他深刻指出,坚守中庸之道的必要性和重要性,要自觉调节个人言行,严格保持在儒家的道德范畴之内。二是讲过犹不及,具有方法论的意义。子贡问师与商也孰贤。子曰:“师也过;商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(《先进》)孔子通过两位弟子的对比,告诉弟子子贡过犹不及的道理,为人处事,过分或赶不上同样不好,要把握度和火候,要恰到好处。“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”孔子说找不到奉行中庸之道的人交往,只能与激进的人或耿直的人交往,激进的人敢作敢为,耿直的人有所不为。我们从中可领悟到中庸之道不激进,不保守,遵循规律有所为,有所不为,该为的为,不该为的不为是正道。三是讲合理恰当就干,不墨守成规。“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(《里仁》)孔子说天下的事情,没规定怎么干,也没规定不要怎么干,怎么干合理、恰当,就怎么干。表明尊重客观规律,处事“无可无不可”,要大胆适度,用今天的话说具有解放思想,大胆创新的味道。四是讲反对必固,处理问题要有灵活性。“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”(《子罕》)“非敢为佞也,疾固也。”(《宪问》)孔子讲中庸一方面要求遵守一定标准,一方面要看条件变化,不要死守固有标准,强调处理事物要看实际情况,要有一定的灵活性。在学习中我们要正确理解中庸思想,合理扬弃,不能把中庸思想简单化、庸俗化。处事圆滑,无原则不是中庸;无立场原则,骑墙不是中庸;投机行事,随风倒不是中庸;没有独立见解,折中主义不是中庸;盲目标新立异,求神奇不是中庸;不守规矩,邪门歪道不是中庸;浮躁虚夸,假大空不是中庸;不思进取,平庸不是中庸;墨守成规,保守不是中庸;没有是非,好人主义不是中庸。正确理解和把握孔子中庸思想,防止误读误解,以利正本清源,回归理性。

  孔子中庸思想是大智慧,体现了中华文明的思想内涵,体现了唯物论、辩证法和整体思维。学习中庸思想要把握正道,坚持道路、制度、理论“三个自信”,坚持改革开放不动摇,坚持培育社会主义核心价值观;学习中庸思想要树大德,把仁爱化为爱党、爱国、爱人民,廉洁奉公,勤勉为民;学习中庸思想要驾驭经济新常态,坚持实事求是,科学发展,统筹兼顾,量力而行,调结构、转方式、促发展把握度,不过火,不欠火,积极开拓进取;学习中庸思想要促进社会和谐,关心群众生活和文化需求,倾听各种意见,化解社会矛盾,和而不同,同舟共济,凝聚中华民族智慧和力量,为实现中国梦奋力前进。

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